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不翼而飞时，那种焦虑难舍的心境，只有当事者才体会得出。这是哪一个心识在做怪呢？是八识中的第七识，名为末那识。
《瑜伽师地论》第六十三卷云：
末那名意，於一切时；
执我，我所及我慢等，思量为... 由上引文可知，第七识是自私的心识，是我执之根源，亦为吾人生死之关键。众生之所以在六道中轮回，在滚滚红尘中转不出来，其症结即在第七末那识的“执著自我”上，第七识的我执，一天不勘破，生死也就一天不能超脱...
释依昱
|唯识|谈心说识|自私|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/10045983353.html
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什么样?是清净没有杂污的。 “平等性智心无病”，平等性智就是由第七识所转变的。也就是你没明白之前，叫第七识；你开悟了之后，就是平等性智。第七识叫未那识，又叫传送识，由第七意识传给第八识，所以叫传送识；第八识又叫藏识。梵语叫阿赖耶识，翻译成中文就叫藏识。藏识就是我们所做的善恶的种子，都藏在第八识里头。你种善因就结善果，种恶因就结恶果。所以又叫做八识田，就好像一块田似的，你种什么，它就出什么。第七识呢...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16402860847.html
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《深密》的阿陀那识即是末那，可说与《摄论》一致。那幺，窥基大师为何将“净色根”、“扶尘根”作分割的说明？因为在《成论》的体系下，已将阿陀那识的一分“执取性”别立为“第七识现行识”；如此在整个思想的思潮...“无间灭意”的意义，只是《深密》将“染污意”和“无间灭意”的功能隐含于“阿陀那识”内部而已，而不另立第七识的“名”，因此阿陀那识具有第七识之功能作用，这点与《摄论》是不同的。如表所示： 经论种识之...
太虚大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00153443073.html
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第六和第七识。第六识就是要分别，第七识就要执我。如果依第六识第七识当家作主，那就是忍贼作子。所以要依靠智慧。而无漏般若是本性上的大圆镜智，好比一面镜子，可以如实照见世间万象；又如光明朗照，可以看到我们...依法不依人，就是要我们依据佛陀的教法而求「信解行证」，不要因人的优劣而放弃信仰，或只做某一个寺院、某一个僧众的信徒，而置整个佛法于不顾。 （二）依智不依识：智指无漏的般若智慧，识是指有漏的分别意识。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450641129.html
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识中，前五识与第八识，只有一个“现量”；第七识只有一个“非量”；第六识通具三量。 现在再论心识的功能，就比较清楚了。前五识在境上，运作本是“现量”、是离分别名相的“自性分别”、“无异分别”，是于境上照知境体自相的，并无染着。但是，当第六识参与运作时，情形即时翻转。第六识把境相比较分类，安立假名，于过去经验、常识来判断现在的处境；更与第七识同根执“我”为实，变本加厉地“计度分别”、无中生有、三心四...
释宏满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582854151.html
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rdquo;，除了表示七天之外，还表示我们的第七识－－末那识。第七识因与我痴、我爱、我见、我慢四大烦恼相应，因此恒常地执著生命主体为我，即是我执。于是，在我们的起心动念中，总是离不开一个“我”，一切的烦恼、生死皆因“我”而起，这些都根源于第七识的执著。
所以，在这七天中，我们也是在过一种生活，不同于世俗生活的生活，我们依然在行住坐卧中，可是不同...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00275469168.html
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遍计所执；旧译以缘起之本唯在第八识，新译则八个识及相应心所皆为缘起之本。又真谛译之《转识论》以阿陀那为第七识，新译则以为第八识。真谛所传之摄论宗更立第九识，新译则无此说。总之，新旧两译同属有宗，宗旨相同，因...
赵朴初
|佛教常识问答|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07151610828.html
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何必常常’的理论是正确的，那么大家吃饭总算诚心罢，也只要吃几粒就好了，又何必常常吃呢？假使说吃饭和念佛不一样，我认为事虽有别，理却相同。
要知道念佛的目的，是为了断除妄想；使前六识不攀缘，则第七识就无所执，第八识也无所藏，不执著就不会造诸恶业，当然不会遭恶报。而念佛之法，如逆水行舟，只要停止前进动力(攀缘)，慢慢的即可退回原处，如把船头调个方向，再加上动力(念佛)顺流而下，必能早日...
知义法师
知义法师|念佛
http://www.fjdh.cn/fjask/2008/02/18434920677.html
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即五识）和掌管、合并上述五识的功能的第六识，以及在相当第六识的“意识”的底层，第七识的“末那识”，第八识的“阿赖耶识”。笛卡儿所提出的“考虑自我”，也可认为是基于第七识的“末那识”吧。 而佛法认为，第七识的“末那识”属于深邃的理性范畴。但同时常受烦恼的侵扰，而且还在那为烦恼所侵扰，狭小地限定本来自己的。所以自我意识(第七识)的更深处，还存在着第八识的“阿赖耶识”。第八识的“阿赖耶识”也被称作...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114949570.html
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生的识名目艮识。为了六、七两识在文字上的分别，故第七识仍存梵名称末那识，第六名意识。 末那意有二义，即依上与思量。於中唯取思量义，因依止义不独限於第七识，凡是所依的法，皆可说为依止。而思量义则不然，它唯独限於第七识，是不共其他法的。所以世亲将此叫做思量能变识。按经中所说的心意识，各各皆有其通别，如说缘虑叫做心，依止叫做意，了别叫做识，这就是通於八识的通名，八识皆可以叫做心意识的。若按别名来说，...
性 空
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15282956527.html